ሳሞክሮቱካ: በሩሲያ ውስጥ ምን ጋብቻዎች ተብለው ይጠሩ ነበር

ሳሞክሮቱካ: በሩሲያ ውስጥ ምን ጋብቻዎች ተብለው ይጠሩ ነበር
ሳሞክሮቱካ: በሩሲያ ውስጥ ምን ጋብቻዎች ተብለው ይጠሩ ነበር
Anonim

የጋብቻ ግንኙነቶች ተመራማሪዎች በሩሲያ ውስጥ አንዲት ሴት ገለልተኛ ባል የመምረጥ ችሎታን በመናገር ይህ ችግር በተለየ ሁኔታ ሲታይ ሁለት ታሪካዊ ጊዜዎችን ይለያሉ ፡፡

በሽርክ ጊዜያት እና ክርስትና ከተቀበለ በኋላ የተከናወኑ ጋብቻዎች በስርዓት ብቻ ሳይሆን በፍትሃዊ ጾታ ፍላጎቶች ሀሳብን በነፃነት የመግለፅ ወሰኖችም ይለያያሉ ፡፡

የሙሽራይቱ ጠለፋ

ከጥንት ስላቮች መካከል አረማዊ አማልክትን ከሚያመልኩ መካከል የጠለፋ ሥነ-ስርዓት ነበረ ፣ ማለትም የሙሽራይቱ ጠለፋ ፡፡ በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት ይህ ድርጊት በሴት ልጅ ፈቃድ ብቻ የተከናወነ እንደ ራምቦው ገለፃ ምሳሌያዊ ትርጉም ነበረው ፡፡

ይህ መሠረታዊ ሁኔታ እንደሚያመለክተው በቅድመ ክርስትና ሩሲያ ውስጥ በጋብቻ ሥነ ምግባር ውስጥ የተሳተፈች ሴት የግል ፍላጎቶች እና አስተያየቶች ከግምት ውስጥ እንደገቡ ነው ፡፡ በባይጎኔ ዓመታት ታሪክ ውስጥ የተዘገበው ታሪክ ጸሐፊ ኔስቶር የጠለፋውን ሥነ ሥርዓት ሲገልጽ ብዙውን ጊዜ የሚከናወነው ከፀደይ አጋማሽ እስከ የበጋው አጋማሽ ድረስ ለፍቅረኛ ላዳ እና ኢቫን ኩፓላ በተሠሩት ሁለት በዓላት መካከል ነው ፡፡

ቀደም ሲል ለትዳሩ ፈቃዷን የሰጠችው ልጅ በአጋጣሚ ወደ ውሀው መጣች ተብላ በተጠባባቂው ታጭተው “በተንኮል” ታፍነው ተወስደዋል ፡፡ በአከባቢው ያለው ሁሉም ሰው ስለሚመጣው ጠለፋ ያውቅ ስለነበረ ይህ እርምጃ እንደ ወንጀል ሳይሆን እንደ መድረክ ተደርጎ ስለታየ “ሰርግ ለመጫወት” የሚለው አገላለጽ ነው ፡፡

የታሪክ ተመራማሪው ቲቶቪች ሙሽሪቱን በጠለፋ ሥነ-ስርዓት ውስጥ ምንም ዓይነት ግልጽ የሆነ የኃይል ነገር እንደሌለ እርግጠኛ ናቸው ፣ ነገር ግን የልጃገረዷ የማግባት ነፃ ፈቃድ በግልፅ ተገኝቷል-የእሱ ተጋብቷል ፡

እና ሽፕሌቭስኪ ማስታወሻ የተወሰደው ሙሽራይቱን ሳታውቅ ቢሆንም ሴትየዋ አሁንም ወደ አባቷ ቤት መመለስ እና ጠላፊውን ለፍርድ መቅረብ ወይም ከባለቤቷ ጋር መቆየቷን የመምረጥ መብት አላት ፡፡

Ushkaሽሬቫ “የጥንት ሩሲያ ሴቶች” በተሰኘው መጽሐፋቸው እንዳስታወቁት እስከ 15 ኛው መቶ ክፍለዘመን ድረስ ባለው የጋራ ህዝብ መካከል የነበረ ቢሆንም በከፍተኛው መደቦች መካከል ያለው የጠለፋ ወዳጅነት በ 10 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሩሲያ ጥምቀት ግን እንዳልጠፋ አስታውሷል ፡፡ ይህ እውነታ በብዙ ዘፈኖች ፣ በግጥም ቃላት እንዲሁም በቤተክርስቲያን የንስሐ ድርጊቶች ይህን አረማዊ ልማድ ለማጥፋት በሚፈልጉት ማስረጃ ነው ፡፡

ሮግኔዳ

የፖሎትስክ ልዕልት ሮግኔዳ አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ በቅድመ ክርስትና ሩሲያ ውስጥ አንዲት ሴት ነፃ ፈቃድ ጋብቻን ሲያጠናቅቅ በወላጆች ግምት ውስጥ እንደገባ ያረጋግጣል ፡፡ ገና ያልተጠመቀው ልዑል ቭላድሚር እሷን ለማግባት ሲወስን ተጓዳኞችን ወደ አባቷ ልኳል ፣ ግን ሮግቮሎድ መልስ ከመስጠቱ በፊት አስተያየቷን ወደምትወስደው ል turned ዞረች ፡፡

ሮግኔዳ ከግማሽ ወንድሙ ቭላድሚር ጋር ፍቅር ስለነበረው ልዑሉን እምቢ አለ እና በጣም አጸያፊ በሆነ መልኩ “የሮቢችቺን ልጅ (የባሪያ ልጅ) ማንሳት አልፈልግም” አለ ፡፡ ምንም እንኳን የሮጊንዳ ወላጆች ሴትየዋን ለባሏ የግል ምርጫ የማግኘት መብቷን የሚያረጋግጥ ከእሷ ፍላጎት ውጭ ባይሄዱም የቭላድሚር ሚስት ሆነች ፡፡

የዘውድ ጋብቻ

በሩሲያ ውስጥ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ማለትም ከ 988 ጀምሮ ቀሳውስቱ ሙሽሮችን ጠለፋዎችን ጨምሮ ከአረማዊ ባህሎች ጋር ንቁ ትግል ጀመሩ ፡፡

የጠለፋው ባህል በሠርግ ጋብቻ ተተካ ፣ በቤተክርስቲያኗ ቅጥር ውስጥ ብቻ በአዲሶቹ ተጋቢዎች ወላጆች ፈቃድ መደበኛ መሆን ነበረበት ፡፡

የሠርጉ ቅዱስ ቁርባን የተሳትፎ እና የጋብቻ ሴራ ቀድሞ ነበር ፣ ይህም እንደ reሽሬቫ እንደተናገረው ፣ በአብዛኛው እነሱ የንብረት ግብይት ስለነበሩ የሴቶች እና የወንዶች ምኞትን ከግምት ውስጥ አያስገባም ፡፡

ወላጆች ፍላጎቶቻቸው እና ፍላጎቶቻቸው ምንም ይሁን ምን በፍላጎታቸው ላይ በመመርኮዝ ለልጆቻቸው አንድ ባልና ሚስት መርጠዋል ፣ ለዚህም ነው በ 10 ኛው -15 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ የሴቶች ልጆች ብቻ የጋብቻ መብቶች ተጥሰዋል ብሎ መከራከር የማይችለው ፡፡ የራስን ፍላጎት አልያዘም ፡፡ በዘመዶቻቸው የተመረጡት ሙሽራ እና ሙሽሪት በግል መገናኘት ፣ የጋብቻውን ጉዳይ በዝርዝር መወያየት ወይም መተጫጨቱን ማስታወቅ አልቻሉም ፣ ዘመዶቹ ሁሉንም ነገር አደረጉላቸው ፡፡

ምንም እንኳን በ 50 ኛው የኪርቼይ መጽሐፍ ውስጥ - የቤተክርስቲያኗን እና የቤተክርስቲያኗን መንግስት የሚመራ የሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ ቀኖናዎች ስብስብ ቢሆንም የሁለቱም ፆታዎች ወጣቶች ወደ ህብረት መግባታቸው ለጋብቻ ቅድመ ሁኔታ ነበር ፡፡

ጥበበኛው የያሮስላቭ ቻርተር

በሕጎች ስብስብ ውስጥ “ሩሲያ እውነት” የተሰኘው በያሮስላቭ ጥበበኛ የተመዘገቡት መጣጥፎች ሴቶች በራሳቸው ዕድል ውስጥ የመሳተፍ እድላቸውን ይናገራሉ ፡፡

ጠቢቡ ያሮስላቭ በቻርተሩ በ 24 ኛው አንቀፅ ፆታን ሳይለይ በግዴታ ወደ ጋብቻ የገባ ልጅ “በራሱ ላይ ምን ያደርጋል” ካለ ወላጆቹን በሩቤል እና በቤተክርስቲያን ቅጣት ለመቅጣት ወሰነ ፡፡ ራሱን ለመግደል ይሞክራል ፡፡

በዚሁ የሕግ አንቀፅ 33 ሴት ልጅን ወደ ያልተፈለገ ጋብቻ ማስገደድን ይከለክላል ፣ እናም “ልጃገረዷ ካገባች ግን አባቷን እና እናቷን ካልሰጠች” የገንዘብ ቅጣቶችን በእነሱ ላይ ለመጣል ይከለክላል ፡፡ ግን ህጎቹ ቢኖሩም ብዙ ጋብቻዎች አሁንም በዘመድ ተገደዋል ፡፡

ለመጀመሪያ ጊዜ አይደለም

የጋብቻ ግንኙነቶችን በመመርመር ushkaሻሬቫ ለመጀመሪያ ጊዜ ያላገቡ ሴቶች ከዘመዶቻቸው ጋር በእጩነት ሳይስማሙ የትዳር ጓደኛን በተናጥል መምረጥ እንደሚችሉ አገኘች ፡፡

በአጠቃላይ ፣ በሩስያ ውስጥ በተደጋጋሚ የሚደረጉ ሠርግዎች ተቀባይነት አላገኙም ፣ ግን አንዲት ወጣት ትናንሽ ልጆች ያሏት መበለት ሆነች ወይም በቀድሞው ትዳር ውስጥ ልጅ መውለድ ካልቻለች እንደገና ማግባት በጣም ይቻል ነበር ፡፡

ያልተፈቀደ ጋብቻ

አንዳንድ ልጃገረዶች የወላጆቻቸውን ምርጫ መታገስ ባለመፈለግ ከቤታቸው ሸሽተው ከልባቸው ከተመረጡት ጋር ወደ ገለልተኛ ጋብቻ ገብተዋል ፡፡ ይህ የጋብቻ ዘዴ ፕሮቶኮልንና አላስፈላጊ ሥነ ሥርዓቶችን ሳያከብር በድብቅ በቤተክርስቲያኑ ተከናውኖ ነበር ፡፡

አዲሶቹ ተጋቢዎች ሕጋዊ ባልና ሚስት ስለሆኑ ለበረከት ወደ አባታቸው እና እናታቸው ሄደዋል ፣ እናም የባለቤቶቹ ወላጆች ያለመታዘዝን እውነታ በፍጥነት ቢታገ, የሚስት ዘመዶች ሴት ልጃቸውን ለዚህ ጥፋት ፈጽሞ ይቅር ማለት አይችሉም ፡፡

ፕራይክ

ከባህላዊው ጋብቻ ጋር ፣ ከሠርጉ በኋላ ሚስት በባሏ ቤት ለመኖር ስትሄድ ፣ ከጥንት ጀምሮ አማች ወደ ሚስት ቤት ሲዛወሩ ህብረት ነበር ፡፡

በተመሳሳይ ጊዜ ሙሽራው እና ሙሽራይቱ ቦታዎችን እና ሀላፊነቶችን የሚቀይሩ ይመስላሉ-ልጅቷ እራሷ ጥሎሽ ለራሷ ያዘጋጀውን እና የባሏን ድግስ ሳይሆን የሰርጉን ዋዜማ የሰበሰበውን ሰው ለመማረክ ሄደች ፡፡ በሕዝብ ዘንድ ፕራይክ ተብሎ የሚጠራው ይህ ወጣት “ያገባል” ተብሎ ይታመን የነበረ ሲሆን ከሚስቱ ያነሰ መብት አለው ተብሎ ይታመን ነበር ፡፡

የሚመከር: